洛神赋图卷（故宫甲本）

“妙入毫颠”就是说画家的精妙之处已经深入到笔锋的最细微之处，形容笔墨精妙入微、技艺高超。

乾隆帝御题，位于画卷引首，以行书书写“妙入毫颠”四大字，旁钤“乾隆宸翰”印。乾隆对这卷《洛神赋图》极为推重，后来将其定为内府所藏《洛神赋图》的“第一卷”。需要注意的是，乾隆早期对作品评价极高，后来经过与内府其他《洛神赋图》及顾恺之《女史箴图》等作品比较，逐渐改变看法，最终认为此卷并非顾恺之真迹，而是宋人摹本。

这卷画的用笔和设色并不是近代画家的画法，只是李息斋、虞伯生等人的题跋都认为它是顾恺之所作，却不知道他们是根据什么得出这个结论的。

内府另外收藏有顾恺之的《女史箴图卷》，我偶然展开观看，两件作品相比，《女史箴图》的神韵浑厚古朴，笔墨趣味也与这一卷不同。由此才明白，前人对古画的鉴定有时也会牵强附会。

不过，这件作品应当可以确定是宋代以前的名家所摹，并非近代画家所作。卷末吴兴人赵孟頫所书的《洛神赋》，应该也是后人摹写的。

这件作品已经收入《石渠宝笈》。乾隆辛酉、己巳、乙酉、丙午四个年份，皇帝先后四次题识考订，最终将它确定为《洛神赋》第一卷，收藏于御书房。

臣董诰奉皇帝之命恭敬题写。

董诰此题记是对乾隆多次鉴定过程的总结。故宫资料明确记载乾隆曾命和珅、梁国治、董诰等大臣在卷中敬题。

顾恺之传世的《洛神赋图》，前后形成了两个相关的版本。后来得到新的作品之后，再与旧藏作品相互比较，也重新追溯它们的流传源头。

旧藏的作品原本已经令人觉得年代久远而难以确定，后来经过重新审查，更加确定它并非顾恺之亲笔，但应当是宋以前名手所作。

不同版本相互传承、仿效，诗歌和绘画其实有相通之处。反复阅读这些御题，不免遥想当年洛水之上的故事。

乾隆五十一年再次对内府收藏的三件《洛神图》进行总的比较和鉴定，并将本卷定为**“洛神赋第一卷”**。此时对本卷的宋摹性质已经明确。

这件作品的绢比第二卷更新，而这里所用的宋代笺纸却显得更加古旧。

乾隆将本卷与内府收藏的另一件《洛神赋图》比较，通过绢本、纸张等材料判断作品年代。此时基本已经确认本卷不是顾恺之真迹，而应为宋代摹本。乾隆还明确指出卷后赵孟頫所书《洛神赋》也是后人摹本。

这件作品与三希堂收藏的王氏真迹一样，都足以成为《石渠宝笈》中最重要的书画作品。

后面的纸张非常好，因此我在纸背临摹王献之的《洛神赋十三行》，以表达欣赏之意。

这一时期乾隆已经开始重新审查作品。此前他高度认可这件作品，但在与内府其他顾恺之作品比较后，逐渐认为画并非顾恺之亲笔，同时也怀疑卷后赵孟頫《洛神赋》为后人摹本。

洛神赋》本来是由文字构成的艺术，绘成图画以后，则把文字中的意境化为有形的色相。

要表现洛神的神韵，只有如梦如幻的雨景一般；描绘她的姿态，则仿佛惊鸿掠过一般轻盈。

曹子建是文章中的俊杰，顾长康则是绘画中的雄才。如今文章和绘画两种杰作汇聚于一卷，展开画卷，仿佛有神异之风拂面而来。

这是目前可确认的本卷最早乾隆题识。此时乾隆仍将作品视为顾恺之真迹。题于前隔水，钤“几暇临池”“稽古右文之玺”。

洛水仙妃无法真正接近，只能隔着洛水远远相望。

她手持青色荷花，在水中央自在游赏；金翠装饰闪耀，木难珠串点缀着明珠耳饰。她身披飘动的白云般衣裙，彩色衣裳随风水荡漾。

人与神本来就属于不同的世界，她转眼之间便登上神仙居处。她微笑着露出洁白的牙齿，身上散发着幽兰般的香气。

水神冯夷和海神海若陪在左右，一同举杯饮酒。洛水深浅哪里能够测量，人的寿命又怎么能够计算？

只希望乘坐云车的洛神再次归来，即使相隔三千年，也终有再会之时。

全诗以洛神形象为中心，描写她的服饰、神态以及人与神之间无法真正相通的关系。故宫官方资料将吴宽诗跋定为伪作。

晋代人的绘画如今已经很少见了，更何况是像顾虎头这样声名显赫的画家呢？

看这幅画中的树石古朴奇特，人物秀美，可以说真正开创了后来绘画六法的传统。画史称顾恺之天资卓绝、造诣精微，即使荀勖、卫协、曹不兴、张僧繇等名家，也难以与他相比，这样的评价确实不是虚誉。

永乐十五年修禊日，云间沈度谨记。

沈度在此高度评价顾恺之的人物画成就，并将其与荀、卫、曹、张等早期名家相比。故宫官方资料将此跋定为伪作。

洛神凌波而行，轻盈的脚步仿佛使水面生尘。画中所见的窈窕仙姿，究竟是否就是当年洛水中的神女？

论文章才，已经没有人能够胜过曹子建；论绘画描写洛神的本领，则要数锡山画家。

仙井虞集题。

诗中“能赋已输曹子建”指曹植《洛神赋》；“善图惟数锡山人”是在赞誉画洛神的画家。故宫官方资料将虞集题诗与其他卷后题跋一并定为伪作。

绘画中有顾恺之，就像草书中有张芝、楷书中有钟繇一样。他开创了前人没有达到的境界，又成为后世学习的典范，确实是绘画史上“三绝”之一。

这件作品过去曾著录于《宣和书谱》，并且原来应该钤有北宋宣和内府的收藏印。如今只剩下明昌御府、宝绘、群玉中秘、明昌御览这几方印，说明它后来曾被金章宗秘藏，宣和、政和时期的宫廷收藏印已经被裁割掉了。

幸而这件作品被敬仲博士收藏。敬仲鉴赏精到，收藏非常丰富，虽然名画很多，但我认为没有哪一件能够超过这幅《洛神图》。希望敬仲世代珍藏。

大德丁未年秋九月，蓟邱李衎。

李衎在跋中主要讨论作品的艺术价值和流传经历，并提到此卷曾入《宣和书谱》，后来进入金章宗内府。故宫资料将此跋定为伪作。

顾恺之所画的作品，流传到世间的已经十分稀少，就像凤凰和星辰一样难得。今天能够看到《洛神图》的真迹，实在令人欣喜。我谨用王羲之的书法传统书写陈思王曹植的《洛神赋》放在画卷之后，以表达对顾恺之的敬仰。大德三年，子昂书。

卷后为赵孟頫行书《洛神赋》全文，款署“大德三年，子昂”。故宫现藏资料将此《洛神赋》与李衎、虞集、沈度、吴宽等题跋一并定为后人伪作。赵孟頫题跋下钤“松雪斋图书印”“赵子昂氏”“赵孟頫印”等印。